临沧| 灯塔| 荣县| 龙泉| 固始| 义县| 盐都| 垦利| 比如| 泸水| 远安| 安岳| 桦甸| 平利| 吴桥| 镇巴| 安阳| 阳城| 青冈| 阆中| 兰溪| 灞桥| 石林| 怀来| 仁怀| 利津| 西藏| 布尔津| 随州| 安达| 铜陵县| 崇信| 繁昌| 临湘| 金门| 鄯善| 北票| 大方| 潮阳| 昌乐| 三门峡| 巧家| 朔州| 喀喇沁旗| 南平| 嵩明| 光泽| 铜川| 南县| 凤庆| 瑞昌| 云安| 合阳| 邹平| 澳门| 红古| 前郭尔罗斯| 双流| 尉氏| 吴中| 石林| 天长| 山阴| 密云| 宁武| 浚县| 长白| 綦江| 汾阳| 山阴| 涪陵| 山东| 丹阳| 潞西| 无为| 北安| 河间| 乐安| 铜梁| 鹤壁| 莒县| 密山| 青神| 疏附| 太仓| 犍为| 和布克塞尔| 肃南| 京山| 赤峰| 宁蒗| 东辽| 富拉尔基| 峨山| 唐海| 岱岳| 陆丰| 台中县| 尖扎| 图们| 翠峦| 建瓯| 辽中| 汕头| 镇江| 长兴| 云浮| 鞍山| 北碚| 易县| 松滋| 九台| 丹巴| 舟曲| 乌马河| 武夷山| 西乡| 筠连| 延吉| 马关| 富民| 禄劝| 新沂| 哈密| 阳东| 甘肃| 黄山区| 舒城| 柘荣| 丹江口| 嘉黎| 黄龙| 佳木斯| 靖边| 阜南| 曹县| 新会| 碾子山| 洛宁| 张家界| 延寿| 双鸭山| 金州| 新竹市| 蒙自| 庄浪| 通江| 黄陂| 陆川| 平房| 同心| 武隆| 子长| 固镇| 尖扎| 临潭| 龙陵| 涞源| 会昌| 东丽| 修水| 曲阜| 雷山| 抚宁| 小金| 桦南| 乌拉特前旗| 上蔡| 白水| 梅里斯| 峨边| 南宫| 阳江| 城步| 横峰| 邻水| 清河| 屏山| 南丰| 尼勒克| 南宫| 景洪| 和布克塞尔| 申扎| 芒康| 昌都| 黔江| 阜新市| 白城| 隰县| 鄂温克族自治旗| 辽阳市| 东山| 岷县| 信阳| 都兰| 墨脱| 铜陵市| 黑山| 涞水| 岚皋| 临淄| 柳城| 莒南| 大丰| 徐水| 肃宁| 鹿寨| 古浪| 盐池| 仁化| 和布克塞尔| 临澧| 永新| 浮山| 万州| 奉贤| 梅里斯| 钟祥| 久治| 青河| 万盛| 唐河| 乌兰| 通河| 黄龙| 和硕| 得荣| 惠农| 偃师| 铜陵县| 沈阳| 龙海| 安丘| 青神| 高密| 全南| 丰宁| 翁牛特旗| 南山| 贵阳| 泉州| 拜城| 高邮| 碾子山| 郓城| 大关| 吉首| 柳州| 武功| 新绛| 汝南| 眉山| 田东| 双城| 青县| 梨树| 莱阳| 任县| 双流| 开阳| 洋山港| 政和|

第四届世界互联网大会

2019-08-25 05:42 来源:中国发展网

  第四届世界互联网大会

  实际上,我们也许认识大师们的作品,但较少了解他们各自工作室的模样。收藏于弗利尔美术馆的漆佛:唐代,7世纪初,用颜料和镀金的空芯漆佛,弗利尔美术馆这尊漆佛与大都会博物馆的漆佛都是目前已知的最早使用空芯漆技术的佛像雕塑,两者都有着比较狭窄的肩膀,纤细的腰围,较长的腿,椭圆形的面孔以及七世纪早期中国佛教雕塑的标志性颧骨。

他敢于面对很多敏感刺激的话题,尤其是以他自身独有的敏感和智慧讨论性方面的话题。镇上的居民们被这群年轻人的表演所深深吸引。

  【活动亮点】1.与国家机构协会联合2.针对民族品牌,与属性吻合3.将品牌、技术、产品与民族爱国情绪的融合,形成共鸣传播4.通过网站传播,微博,论坛,社区配合传播,搭配wap,app进行扩散,全媒体合作,多渠道推广。书画家宁全喜致答谢辞。

  本次展览会最后且最大的一个展区是有关泰晤士河的绘画。中国美术家协会会员、中国剪纸学会名雀会长、美协上海分会理事、吴昌硕艺术研究会副会长、林风眠艺术研究协会副会长、现代书画研究会会长、浙江画院特聘画师等。

【往期案例展示】中华企业行关注自主品牌成长探寻民族产业振兴之路【活动简介】在中国民族产业大力发展的前提下,关注自我品牌的增长,走进民族企业,从资源,工艺,产品,渠道等多方面去了解一个企业的运营和成长,进行品牌解读、技术解析、生产线解读、专访工程师、媒体观点呼吁网民自动关注产品安全,支持民族企业。

  凯克因其对阶级话题和性话题具有丰富的修饰风格和敏锐深刻的观察而成名,他是印度现代艺术中的主要领军人物,同时也是20世纪最重要的国际性艺术家之一。

  《钟声入云》(中国美协全国第十二届美展,获优秀奖)190×220cm他常选择风雪下的故宫作为他表达的对象,材料则是选择天然大漆作为自己表达的手段。

  特别是2017年博览会,由中国轻工业联合会、中国艺术研究院、中国非物质文化遗产保护中心、中国珠宝玉石首饰行业协会、中共上海市委宣传部等机构联合主办,融书画艺术、工艺美术、非遗传承于一体,同时举办传承中国工匠精神的“国匠杯”评选,规格之高,嘉宾之众,开创文化综合性展览的先河,成为上海建设“综合性全球城市”文创产业的有机构成。

  在山东这方土地上,博大精深的齐鲁文化,滋养了一代又一代的山东画家,其作品打上了“齐鲁文化”的鲜明标识,形成了“浑厚质朴,气象正大;尊重道统,崇尚功底;文以载道,勇于担当;儒风慧智,典雅灵秀;融古汇今,取道中庸;面向现实,贴近生活”的独特气质,呈现出齐鲁文脉的独特意蕴。目前保存最好的漆佛:唐代,7世纪初,用颜料和镀金的空芯漆佛,大都会艺术博物馆,罗杰斯基金在这些佛像中,这尊漆佛保留了最多的颜料和烫金。

  我每天遇到的科学家比艺术家要多得多,我们每天都在谈论科技、未来、危机。

  这其中的原因,就以吉列姆为例,是人们对他的了解和关注少之又少。

  实际上这种观点低估了“民族精神”与“传统文化”对于社会的影响,使传统水墨画在很长一段时期蒙受不白之冤。此后的一百年中,我们目睹了艺术学院的一次次危机与嬗变。

  

  第四届世界互联网大会

 
责编:
注册

中国古代男宠考 | 凤凰副刊

到了宋代,由于在人们对于文化认识的成熟与发展,创造出了“文人画”的绘画理念,“文人画”的出现是中国画被选择成一种文化的表率,是中国画自述精神的理想归宿。


来源:凤凰读书

有文,有识,有趣——凤凰副刊


(图片来源:《武媚娘传奇》剧照)

两汉魏晋时期,最高统治者以色取人,一旦获宠,立刻封官晋爵,已成为相当普遍的现象。所以司马迁特地为佞幸立传,开篇就提出:“非独女以色媚,而士宦亦有之。”班固在《汉书·佞幸传》中同发一慨:“柔曼之倾意,非独女德,盖亦有男色焉。”至于《晋书·五行志》说的“自咸宁、太康之后,男宠大兴,甚于女色,士大夫莫不尚之,天下相仿效,或至夫妇离绝,多生怨旷”,已超出以色获得贵宠的范围,这里姑且不论,但由此也可以看出流风之所及,给社会精神气候带来怎样的影响。

司马迁在《史记·佞幸列传》里写道:“昔以色幸者多矣。”这里的“昔”,指的是秦汉以前的春秋战国时期。不过那时男宠的含义比较局限,只是爱其色,陪伴左右,宠而骄之,有虚位,而无实权。《左传》定公十年记载,宋景公宠幸向魋,把胞弟公子地的四匹白马的鬣尾都染成红色,送给向魋,此事激怒了公子地,又派人夺了回去,使得向魋很恐慌,决定逃亡别国。景公对此无可奈何,关起门来大哭,眼睛都哭肿了。

魏王和龙阳君的故事,听起来还要动人。一次两个人同船垂钓,龙阳君突然掩面而泣,王问所以,回答是钓到了鱼。魏王感到奇怪,说钓到了鱼为什么还要哭?龙阳君说,钓到鱼自然高兴,但钓到更大的,就不想要前面那条了。因此联想到天下的美人多的是,难免撩起衣裳往大王身边跑,终有一天我会被抛弃——想到这一层,能不哭泣吗?魏王为表示宠爱之心坚不可移,当即布令全国,如果有谁敢于胡说乱道美人之类,就处以灭族之罪。宠幸得可以说无以复加。尽管如此,龙阳君本人并没有得到实际权位,致使他临钓而泣的潜在心理因素,如影随形,始终存在。

到了汉代,色臣的地位发生了变化,既得恩宠,便授以重位,不仅内承床笫之私,而且外与天下之事。汉文帝宠邓通,汉武帝宠韩嫣,都是官拜上大夫,赏赐巨万,犹称小者。最典型的是董贤,汉哀帝一见之下,“悦其仪貌”,即拜为黄门侍郎,并将其父迁为光禄大夫。因宠爱日甚,董贤不久又成为驸马都尉侍中,“出则参乘,入御左右,旬月间赏赐累巨万,贵震朝廷”。甚至,当董贤与皇帝同床昼寝,哀帝被他压住一只衣袖,为了不惊醒这位色臣,哀帝宁可用宝剑斩断衣袖,然后自己才悄悄起来。“断袖”的典故就源于此。后来董贤的父亲又迁为少府,赐爵关内侯,连岳父也封为宫廷匠作的大匠,董家的僮仆也破例受到赏赐。

董贤本人,经过曲折,最后诏封为高安侯,食邑千户,随后又加封二千户,与丞相孔光并为三公,权力之大,几乎“与人主侔矣”。而一次在麒麟殿的筵席上,哀帝趁着酒意,竟扬言要效法尧舜禅让之制,把帝位禅让给董贤。吓得群臣慌忙奏报:“天下乃高皇帝天下,非陛下之有也。陛下承宗庙,当传子孙于无穷。统业至重,天子无戏言。”哀帝听了老大不高兴,如不是几个月之后驾崩,事情如何发展,很难逆料。史书说董贤的特点是“性柔和便辟,善为媚以自固”。宜乎有这样的特点,才能因宠而获致如此高位。

这也就难怪《史》、《汉》两书均重视色臣专宠问题,班书且针对董贤的教训,认为西汉的衰亡,“咎在亲便嬖,所任非仁贤”,违背了孔子关于不“友便辟、友善柔,友便佞”的遗教,谆谆致诫后世,一定要懂得“王者不私人以官”的道理。司马迁身遭李陵之祸,在武帝之世言“今上”,运笔较为含蓄,不正面论述蓄宠者的是非得失,而是通过记述史实,证明邓通、韩嫣、李延年一干宠臣,到后来非逐即诛,没有一个有好下场。他的结论是,“甚哉,爱憎之时!”意思是说,既然以色事人,就会有因色衰而爱弛的一天。色臣们固宠虽然有方,却无法抗拒“爱憎之时”的自然规律。就对后世的警策而言,《史》、《汉》各有侧重,确有异曲同工之妙。

但史家的警策之论,只不过是历史经验的总结,历史本身并不因此有任何改变。汉以后男宠色臣为患事实上更趋严重,直到南北朝时期一些王朝的濒于危亡,也还有这一因素掺杂其间。沈约撰《宋书》,追溯刘宋一朝的兴衰,毫不宽贷“易亲之色”和“权幸之徒”的危害,根据《汉书》的《恩泽侯表》及《佞幸传》的名目,别列《恩幸篇》,痛陈民何以“忘宋德”的原因。其中写道:

人君南面,九重奥绝,陪奉朝夕,义隔卿士,阶闼之任,宜有司存。既而恩以佞生,信由恩固,无可惮之姿,有易亲之色。孝建、泰始,主威独运,官置百司,权不外假,而刑政纠杂,理难遍通,耳目所寄,事归近习。赏罚之要,是谓国权,出内王命,由其掌握,于是方涂结轨,辐凑同奔。人主谓其身卑位薄,以为权不得重。曾不知鼠凭社贵,狐藉虎威,外无逼主之嫌,内有专用之功,势倾天下,未之或悟。挟朋树党,政以贿成,钺创痏,构于筵笫之曲,服冕乘轩,出乎言笑之下。南金北毳,来悉方艚,素缣丹魄,至皆兼两。西京许、史,盖不足云,晋朝王、庾,未或能比。及太宗晚运,虑经盛衰,权幸之徒,慴惮宗戚,欲使幼主孤立,永窃国权,构造同异,兴树祸隙,帝弟宗王,相继屠劋。民忘宋德,虽非一涂,宝祚夙倾,实由于此。(《宋书》卷九十四,中华书局校点本,第八册,页2302)

可以说条陈缕析得头头是道,比史、班更无所顾忌。司马迁在《佞幸列传》结尾处曾说:“自是以后,内宠嬖臣大底外戚之家,然不足数也”,不愧为远识卓断。

总之,最高统治者“以色取人”,和权佞色臣以色固宠,始终是中国传统社会的一个乱源。不论这中间表现形式生出多少变化,王者“亲便佞”、“私人以官”则一,它可以把任何健全的选官制度都变成有名无实。

陈寅恪先生昔年曾写有《男旦》诗一首:“改男造女态全新,鞠部精华旧绝伦。太息风流衰歇后,传薪翻是读书人。”意在讽刺某些没有骨骼的知识界人士在奉行“妾妇之道”。但如果说这些渊源有自的“妾妇之道”,也包含有“柔曼之倾意,非独女德,盖亦有男色焉”的流风遗韵,恐怕不致有牵强附会之嫌吧。读阎步克先生新作,而生发出这样一大篇议论,我自己也未尝料到。

议论而已,非关评书也。

(写于2019-08-25,载香港《明报月刊》)


摘自 刘梦溪 著《大师与传统》,广西师范大学出版社。

相关新闻:

[责任编辑:何可人]

标签:男宠 古代历史

凤凰读书官方微信

图片新闻

0
凤凰新闻 天天有料
分享到:
凤安 太平川镇 朱元乡 金馨小区 深甽镇
应合石 戴山村 旌德 清水坪镇 西沟子村